“得天下英才而教育之”
（来源：福建日报 2019-10-21 12版 读书）
本报记者 林升文
我国“教”“育”两字连用形成“教育”概念或者术语，一般认为是源自孟子，在《孟子·尽心》中有关于他阐述的“教育”的完整意思。当今时代我们该如何品读《孟子》，以孟子的教育思想为道德建设提供有益的思想资源？福建师范大学教育学院助理研究员周杰与读者分享读《孟子》心得，领悟孟子的“教育”精神——
人生三乐之大乐
孟子是中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。他在《孟子·尽心》中，阐述了教育的完整意思。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
这句话的意思是：君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
周杰说，孟子的教育实际上是人生三乐之一，即教化优秀人才，尤其是青年子弟，这是后来狭义的教育概念。可以看出，在孟子看来，人生之乐就是人对待父母兄弟、天地鬼神、青年子弟的伦理态度。
后来，人生三乐的“父母兄弟健康无恙”，在教育中，是以教育内涵的方式表现的：对待父母的伦理是“孝”，对待兄弟的伦理是“悌”。《论语·学而》这样说：“孝悌也者，其为仁之本欤。”教育的内容就是孝悌，这是讲做人。
“敬天地鬼神”是教育的人性基础，因为“天地鬼神”代表人的良心或者良知，那是属于人的内心本来就有的善好，这是教育的理论基础：人先天具有道德，先天具有善性。最典型的就是后来孟子讲的四心，乃先天所具有，不是后天人为加上去的：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑》）
这样，仁义礼智，就与“天地鬼神”相表里了，成为教育的精神，正是用这样的精神，才能“得天下英才而教育之”。
这三乐中，“得天下英才而教育之”是核心。所以，在逻辑上，我们完全可以把“得天下英才而教育之”作为三乐之大乐。这从中国的历史也可以说明。孔子、孟子都是带领弟子周游天下。诸子百家莫不如此，都是与弟子“缠绵”几十年。孔子、孟子的晚年，都是回家修诗书，教弟子。与弟子一起，才能成就一番事业，成就圣人。
“父母俱在，兄弟无故”
中国社会是伦理社会，伦理的源头是父母，父母是我们生命的开始，兄弟和自己一样，都是父母生命的延续。中国的家庭教育中，“孝”是第一要义，中国有《孝经》，一般认为是曾子（曾参）所著。中国人称一家人的关系是“骨肉”关系，兄弟关系为“手足”关系。这是用最深的感情表达最深的理性。所以，孟子的教育思想从“父母俱在，兄弟无故”开始，就使教育有了切实的立足点：从父母兄弟健康无恙开始。这很容易使我们想到孔子所说的对待父母的话。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
这句话的意思是：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养；若不恭敬地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”
那么，孟子说的孝敬父母是什么样的？《孟子·尽心》记载了曾子在他的父亲曾皙去世之后，是如何怀念父亲的。
公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
曾皙生前喜欢吃羊枣，他的儿子曾子因而不忍吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣，哪一种好吃？”孟子答道：“烤肉好吃呀！”公孙丑又问：“那么，曾子为什么吃烤肉，却不吃羊枣呢？”答道：“烤肉是大家都喜欢吃的，羊枣只是个别人如曾参的父亲曾皙喜欢吃的。犹之如父母的名字，儿女应该避讳，姓却不避讳，因为姓是大家相同的，名却是他独自一个人的。”
周杰说，仔细辩证一下，孟子对待父母兄弟，似乎说的更是一种自然情况，能不能“父母俱在，兄弟无故”，不是随个人意愿的。如果父母俱在，兄弟无故，那就是天大的快乐了。这对我们当前的伦理教育，尤其具有现实意义：父母俱在，兄弟无故，我们应该万分珍惜！
教育是人性教化
周杰说，人之所以能够教育，就是因为人有先天的善性，孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（“学问之道没有别的，就是把那丧失的善良之心找回来罢了。”）
孟子又提出了另外一个“四心”，即恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。用通俗的话来理解，孟子说的是：“从天生的资质看，可以使人善良，这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就具有的，不过不曾探索它罢了。所以说，‘一经探求，便会得到；一加放弃，便会失掉’。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是不能充分发挥他们的人性本质的缘故。《诗经》说，‘天生育众民，每一样事物，都有它的规律。百姓把握了那些不变的规律，于是乎喜爱优良的品德’。孔子说：‘这篇诗的作者真懂得道呀！有事物，便有它的规律；百姓把握了这些不变的规律，所以喜爱优良的品德。’”
孟子从而提出了人的本质学说：“万物皆备于我矣。”（“一切我都具备了。”）
所以，孟子三乐的“仰不愧于天，俯不怍于人”，归根结底是讲人的。
教育的一个重要意义就在于能够开通慧眼，去除遮蔽，打通人与自然，人与社会，以及人与人之间的思想藩篱，形成敬畏、宁静与平和之态，引导人们走向真善美的境地，这就是圣人所谓的人性教化。
“得天下英才而教育之”
孟子的教育逻辑，从“父母俱在，兄弟无故”，“仰不愧于天，俯不怍于人”，最终落实在“得天下英才而教育之”，可以看出来，是从对父母兄弟的孝悌，上及于天地鬼神，下是由己及人，终于推及于天下，这是教育的最大情怀：视天下人为父母兄弟。这也是教育的顺序：由己及人。仁义礼智，在我，亦在天下所有人身上。这很容易使人想起孔子的一句话：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”）
周杰说，“得天下英才而教育之”成为孟子以后中国教育的精神，教师多清贫，却多守善道，以仁义礼智自居、自重、自尊，以为国家培养英才为人生乐趣。这样的教育精神，在今天远远没有过时，而且是最需要今天的教育者所坚守的。
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