福建石刻诗文中的爱民书写
（来源：福建日报 2024-12-03 10版 理论周刊·读书）
付琳 钟昱彬
《福建石刻续志·建宁府》评《题诗岩石刻》道：“闽书上多镌名贤题咏。”尽管这些石刻经受风霜与岁月的洗礼，但诗文中福建士子的爱民书写，仍历久弥新、烛照后世。
士子爱民，刻石留存，但意不在邀功，而是为民祈福，展现了出身福建的地方管理者深厚的爱民意识。柯述，祖籍福建南安，北宋嘉祐四年（1059年）进士及第，元祐五年（1090年）任福州知州，于福州乌石山凌霄台立石刻下《大宋福州社坛铭》。从诗文中看，这是柯述带领福建人民开展农业生产活动的生动记录，“维社稷，作稼穑”“协时日，祭有秩”“地污溢，制匪式”描绘的是当地百姓进行耕种、祭农、开渠等工作；“辛未春，工告毕。斋有厅，器有室。旸若雨，事咸饬”一句意在庆祝农事告毕，恰逢甘霖降下，地方事务井然有序，刻石纪功，昭示后世福建子孙勿忘先人功业。
早在宋代，真宗皇帝就曾盛赞闽地官员治理地方的能力：“七闽山水多灵秀，四岁奇童出盛时……更励孜孜图益进，青云万里有前期。”柯述作为福州的“父母官”，在这场活动当中发挥了“主心骨”的作用，但全诗没有一处炫耀自身功绩，而是归功当地百姓，将福建人民置于文字记录的镜头之前。从诗文内容上看，全诗包蕴着柯述为民祈福的美好心愿：“风雨雷，赞生殖”是希望百姓繁衍有序、生息无虞；“爰广新，古是则”是祈祷土地开垦顺利、粮产丰腴。
福建士子的爱民意识，不是狭隘的地方保护主义，而是大局观与人道主义并重的伟岸人格写照。薛梦雷，福清士子，明隆庆五年（1571年）进士及第，后任浙闽赣三省交界处的江山县知县。福州乌石山天秀岩南向处有一摩崖石刻，所刻正是薛梦雷的诗文，诗云：“薛立岩又一片峰，银钩倒挂玉芙蓉。居人何处穷遗墨，薛老当年此寄踪。啸咏只留明月在，摩挲应被古苔封。却同姓氏缘非偶，异代风流得再逢。”
结合清乾隆《福州府志》所记载的薛梦雷事迹：“有琉球贡人失道……诬以为倭。梦雷察其状，白之，巡抚悉护送归国。”薛梦雷明察秋毫，为琉球迷路人奔走，使之安全归国，不难看出薛梦雷为人爱民重生、人道先行，且所爱之民不拘于福建本土，而是将彼时衣带相连的琉球等同视之，像重视自己县民一般。再看石刻诗的创作背景，乃薛梦雷观书，知有一山峰，名为“薛老峰”，梦雷感慨世间有人与自己同姓同名，遂寻得此峰，将本诗刻于峰石上。诗中“却同姓氏缘非偶，异代风流得再逢”一句，是说即使是“缘非偶”这般未曾谋面之人，但“同姓氏”就说明彼此血脉相连，“异代风流得再逢”便足以让人珍视慨叹！七言一首，恰是薛梦雷重民、厚生、惜情的人格写照。
福建历史上有一类特殊的士子群体，他们虽未取得行政官职，但因缘际会之下在商坛博得一席之地，如《福建史稿》记载黄轸《墓志铭》：“黄氏居之，世专其利，为长兴巨族，处士为尤盛……终岁勤动，不数年起大家。然性俭约，不事华美，布衣蔬食淡如也。”他们的诗文水平不逊那些“学而优则仕”的文人，福建石刻保存了他们的一部分作品，从这些作品当中，能得见他们深深的爱民情怀。魏杰字拙夫，号鹤山樵者、桃岩居士，闽县人，曾是福州巨富盐商，多次捐资修缮福建古迹，其中鼓山十八景就是得其资助而开辟。魏杰为学渊博，藏书万卷，自著《逸园诗抄》《鼓山吟草》《九峰志》等，福州市内存其石刻20余处。
以鼓山八仙岩一处为例，题为《新修鼓山八仙岩纪游七绝九首》。这一组诗在体制上皆用七绝，内容以状景游仙为主，同时有较为浓厚的禅宗本色，用词撰句清新自然，将福建的山水胜景绘写得有声有色。诗中一大亮点是魏杰作为经商之人深厚的爱民精神，“愿向世间开广度，黄粱梦醒净尘缘”“十二时中两潮水，茫茫都为度人来”两句，表面上看是为颂赞“八仙”的渡人之功，但内在也折射出魏杰作为一方巨富而心怀助民的内涵。
“石门不锁自高坚，九曲盘旋住八仙。开辟丹梯七层磴，此身直上洞中天”“清幽一壑向南天，石笋森森列洞前。不向市城拍长板，踏歌人醉此中眠”“奇花异草满山巅，足迹昭然见铁仙。翻羡蹒跚行得到，凡夫履险若登天”三首，是魏杰把助民情怀诉诸行动的典范，他散资乐捐以支持福州当地建设，在他的支持下鼓山得以开发，丰富了福建旅游资源，也让世人一睹福建商贾文采灼灼、爱民资世的风采。
（作者单位：福建师范大学文学院）
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